#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"סיכום עקרי השיטות בחיוב בדיקה באשה שאין לה וסת:<br>ת""ר אשה שאין לה וסת וכו' ר' חנינא בן אנטיגנוס אומר משמשת בב' עדים הן עיוותיה הן תיקוניה וכו' אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כר' חנינא בן אנטיגנוס, ובמאי אי בעסוקה בטהרות הא אמרה שמואל חדא זימנא (מר' זירא בשם ר' אבא בשם שמואל שמובא בהמשך) ואי בשאינה עסוקה בטהרות הא אמר כל לבעלה לא בעי בדיקה דאמר ר' זירא אמר ר' אבא אמר שמואל אשה שאין לה וסת אסורה לשמש עד שתבדוק ואוקימנא לה בעסוקה בטהרות, מאן דמתני הא לא מתני הא.<br>באר איך ביאר רש""י את דברי הגמ' מאן דמתני הא לא מתני הא (רמז אירי בעסוקה בטהרות) באר איך ביאר ר""ח את הנ""ל (רמז אירי לבעלה) ובאר איזה דין יוצא מכח זה, ברש""י למדו זאת כל הראשונים, ובר""ח למדו זאת הרא""ש ור' ירוחם (רשות באר מה למד המרדכה ברש""י הוא יחיד בשיטה זו, ולא מסתדר עם ביאורו בגמ')<br>הקשה הר""ן על רש""י הרי ר' חנינא בן אנטיגנוס אירי לבעלה (מהא דהולך על ר""מ שאמר יוציא ולא עולמית) וא""כ יוצא ששמואל פסק לא כמו שום תנא, באר איך ביאר הר""ן את רש""י (רמז יש משנה סתם כל הנשים בחזקת טהרה לבעליהם)<div>ר""ת למד כמו ר""ח בביאור הגמ' אבל פסק שאשה שאין לה וסת לא צריכה בדיקה באר למה (רמז בדף יא: רב יהודה אמר שמואל אמר על המשנה דאשה חיבת לבדוק בשעה שעוברת לשמש את ביתה דאירי בעסוקה בטהרות אבל באינה עסוקה בטהרות לא צריכה בדיקה, ויש את ר""ז בשם ר' אבא בשם שמואל, ובשל סופרים הלך אחר המקל)</div><div>הרי""ף ביאר את ר' חנינא בן אנטיגנוס באופן אחר באר מה ביאר (רמז אחד לאיש אחד לאשה, וג""פ ראשונים ותו לא) וכמו מי פוסק הרי""ף להלכה (ובאר איך הרי""ף צריך לבאר את הגמ' מאן דמתני הא לא מתני הא, רמז כמו ר""ח)</div><div>הקשה הראב""ד על הרי""ף הרי ר' חנינא בן אנטיגנוס אמר אחד קודם תשמיש ואחד אחר תשמיש ואיך ביאר הרי""ף אחד לו ואחד לה, באר מה ביאר הראב""ד (רמז לא פ' דבריו מכח הסוגיא אלא על פי הצורך הנוהג עכשיו וסמך דבריו על הדומה)</div><div>איך למד הראב""ד את הרי""ף (רמז בהגאות והערות מבאים מגריסת הראב""ד דמה דהצריך בדיקה ג""פ הוא רק אי מצאה מלכולך)</div><div>הקשה הרא""ש על הרי""ף 4 קושיות באר מהם (רמז הקשה הש""ס הא אמרה שמואל חדא זימנא, הקשה הש""ס אי בשאינה עסוקה הא אמר כל לבעלה לא בעי בדיקה, הרי יש לחוש שמא תפרוס נדה תחתיו, עיקר הבדיקה דקודם תשמיש לא הזכיר ר' חנינא דר""מ אוסר דלמא מקלקלא עם בדיקה ור' חנינא לא חשש לזה אבל היה צריך להזכיר שצריך בדיקה קודם תשמיש)</div><div>מכח קושיות אלו חלק הרא""ש על הרי""ף וביאר כר""ח, יש להקשות על הרא""ש א""כ מה הכונה בדברי ר' חנינא בן אנטיגנוס הן תיקוניה והן עיוותיה, באר קושיא זו, ובאר מה ביאר הרא""ש (רמז הן תיקוניה הולך עלבדיקה דקודם תשמיש, והן עיוותיה הולך על בדיקה דאחר תשמיש דאי מוצאת מלכולך קורה העיות שחשש לו ר""מ)</div><div>איך ביאר הב""י את שיטת הרי""ף (רמז באמת צריך בדיקה אף קודם תשמיש והטעם דלא כתב זאת הטור דהוא דבר פשוט דאי צריכה בדיקה אחר תשמיש פשוט שתצטרך אף קודם ובזה בטל קושיא 4 קושיא 1 בטלה דאי אירי בעסוקה בטהרות הרי שמואל כבר חידש שצריך בדיקה קודם תשמיש (לא הבנתי איך זה מישב) קושיא 2 בטלה דמהלשון כל לבעלה לא בעי בדיקה משמע דלא צריך בדיקה כלל אפ' ג""פ, קושיא 3 בטלה הביא מהר""ן דהטעם דצריך בדיקה ג""פ הוא כיון דאין לה ווסת חישינן שהראיות באות לה מחמת מקרים כקפיצות ואכילות וכיוצא בזה לפיכך יש לחוש שמא התשמיש יגרום לה לראות דם ואם בדקה ומצאה טהורה ג""פ יצאה מחשש זה דרואה מחמת תשמיש.</div><div>לשיטת הרי""ף שצריכה בדיקה ג""פ אחר תשמיש האם צריכה בדיקה אף קודם תשמיש, פרט ראב""ד, ב""י הנ""ל וכן שיטת הרמב""ן.</div><div>מה למד המרדכה ברי""ף (רמז לעולם)</div><div>הקשה הש""ך ג' שאלות על הבנת הראשונים ברי""ף באר מה הם (רמז בנדה הרי""ף לא פירש את שיטתו אלא כתב כבר פירשנו בכתובת, למה כתב הרי""ף כבר פירשנו בכתובת היה לו לומר כבר פירשנו שלהי פרק אלמנה ניזונת, מנלן לרי""ף לומר שמשמת בעדים הכונה רק ג""פ הרי פשטא דמילתא משמשת לעולם)</div><div>באר מה למד הש""ך ברי""ף (רמז למד דר' חנינא בן אנטיגנוס דיבר על טהרות, -- הביאור הראשון לא כ""כ הבנתי--(אבל יש בהא נפק""מ לרואה מחמת תשמיש שמותרת ג""פ ולכן סמך לזה הרי""ף את הבריאת שהרואה מחמת תשמיש משמשת ג""פ) אבל בכתובת מפרש דהלכה כר' חנינא ולא כמו ר""מ דרק אי ג""פ ראתה מחמת תשמיש מפסידה כתובתה (ולא כתב שם דאירי ברואה מחמת תשמיש דסמך על סוגין) או שבא לומר בכתובת דבעל יכול לומר לאשתו כיון דאין לך וסת איני רוצה ליתן לך כתובה ולשמש עמך אלא בעדים שמא תהיה רואה דם מחמת תשמיש)</div><div>מה שיטת הרמב""ם באשה שאין לה וסת (רמז מצריך סה""כ ג' בדיקות) מה שיטת הרמב""ם באשה שיש לה וסת (רמז מצריך אחת בתורת חיוב ואחד לצנועות)</div><div>הקשה הראב""ד על הרמב""ם הרי ר' יהודה אמר לר' זירא לא לבדוק אחר תשמיש ומאר לו שאין לבדוק דא""כ לבו נקפו ופורש, באר קושיא זו ובאר מה ביאר הרב המגיד בשם הרמב""ן (רמז דר' יהודה אירי בזמן שיכולים להגיע לידי חיוב קרבן)&nbsp;</div><div>יש להקשות ע""ז דהא איכא שם ב' ספקות בדמ' וא""כ איך יסביר את השאלה הראשונה (רמז מסברא אולי אחד אירי בחיוב חטאת ואחד אירי באשם תלוי)</div><div>מה הביא המחבר בחיוב בדיקה באשה שיש לה וסת (רמז הביא סתמא ואת הרמב""ם) כמו מי פסק הרמ""א</div><div>מה הביא המחבר בחיוב בדיקה באשה שאין לה וסת בה ובבעלה (רמז הביא סתמא, ורא""ש, ורמב""ם)&nbsp;</div><div>סיכום הענין- אשה שאין לה וסת מה דינה, ובעלה- רש""י-&nbsp; &nbsp;ר""ח וכן פסק הרא""ש והביא זה המחבר-&nbsp; &nbsp; רי""ף והביא זה המחבר בסתמא-&nbsp; &nbsp; ש""ך ברי""ף-&nbsp; &nbsp;</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;אשה שיש לה וסת: קודם תשמיש: כולם והביא זה המחבר בסתמא-&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; רמב""ם והביא זה המחבר בי""א-</div><div>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;אחר תשמיש: כולם והביא זה המחבר בסתמא-&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;רמב""ם והביא זה המחבר בי""א-</div>"	"ביאור רש""י- ר' חנינא בן אנטיגנוס אירי בעסוקה בטהרות, ומי ששנה ורב יהודה שאמר בשם שמואל דהלכה כר' חנינא בן אנטיגנוס לא שנא את המימרא של ר' זירא בשם ר' אבא בשם שמואל, אבל באמת סברו אותו דבר.<br>ביאור ר""ח- ר' חנינא בן אנטיגנוס אירי לענין בעלה ומי ששנה ששמואל פסק כמותו לא שנה את ר' זירא בשם ר' אבא בשם שמואל שפסק דרק בעסוקה בטהרות צריכה בדיקה אבל באינה עסוקה בטהרות מותרת לבעלה.<br>לרש""י אשה שאין לה וסת לא צריכה בדיקה, לר""ח אשה שאין לה וסת צריכה בדיקה קודם ואחר תשמיש כיון דפסק להלכה כמו המ""ד ששנה שמואל פסק כמו ר' חנינא בן אנטיגנוס.<br>(המרדכה כתב שרש""י סובר שאשה שאין לה וסת צריכה בדיקה)<br>ביאר ששמואל נסמך על סתם משנה שכתוב שם כל הנשים בחזקת טהרה לבעליהם ומשמע בסתמא בין יש לה וסת בין אין לה וסת.<br>כיון דאיכא רב יהודה אמר שמואל דפסק דאשה שאין לה וסת לא צריכה לבדוק לבעלה, ואיכא אמוראי טובא דשנו בשם שמואל דאשה שאין לה וסת לא צריכה בדיקה, ובשל סופרים הלך אחר המקל.<br>ביאור הרי""ף- ר' חנינא בן אנטיגנוס אמר דאשה שאין לה וסת ג""פ ראשונים צריכה בדיקה אחר תשמיש אחד לאיש ואחד לאשה, ודיבר על בעלה. ופסק את ר' חנינא בן אנטיגנוס להלכה (וצריך לבאר בגמ' כמו ר""ח)<br>ביאר הראב""ד- דהרי""ף לא הוציא דבריו מכח הגמ' אלא על פי צורך הנוהג עכשיו וסמך דבריו על הדומה.<div>ולמד ברי""ף דרק אחרי שמצאה פעם אחת דם אחר תשמיש צריכה בדיקה ג""פ אבל קודם שמצאה דם אינה צריכה בדיקה.<br>הקשה הרא""ש על הרי""ף- א' הש""ס הקשה אי ר' חנינא בן אנטיגנוס אירי לטהרות הרי שמואל כבר אמר זאת, הקשה הרא""ש הרי מה ששמואל אמר אירי בבדיקה קודם תשמיש ור' חנינא אירי בבדיקה אחר תשמיש. ב' הקשה הש""ס אי בשאינה עסוקה הא אמר כל לבעלה לא בעי בדיקה דגם ר' חנינא מודה דלא צריך בדיקה לעולם אלא רק בג""פ הראשונים מצריך וא""כ למה זה סותר. ג' מה מהני אי מצאה ג""פ נקי הרי יש לחוש שמא תפרוס נדה תחתיו. ד' הרי עיקר הבדיקה היא בדיקה קודם תשמיש ואמאי לא מזכיר זה ר' חנינא.<br>בשלמא לפי הרי""ף מובן מה זה הן תיקנוה ועויתוה דאי ג""פ מצאה דם האשה תיהיה אסורה לעולם ואי מצאה נקי תיהיה מותרת לעולם, אלא לרא""ש דאירי בבדיקה אחת קודם ואחת אחר לא מובן, ביאר הרא""ש הן תיקנוה הולך על בדיקה קודם תשמיש דאי מצאה נקי מותרת לבעלה הן עיותה הולך על בדיקה דאחר תשמיש דאי מצאה מלוכלך סימן שקרה העיות שחשש לו ר""מ ובאמת צ""ב מה הענין בידיעה זו.<br>ביאור הב""י- באמת צריכה בדיקה אף קודם תשמיש והטעם דלא כתב זה הרי""ף דהוא דבר פשוט דאי צריכה בדיקה אחר שתצטרך בדיקה אף קודם, ובטל קושיא ד' כיון דהוא פשוט לא היה צריך לכתוב זה וגם משום שרצה לכתוב רק בדיקות שמתקנות אותה לתמיד או מעותות אותה לתמיד, ובזה בטל קושיא א' דאי אירי בעסוקה בטהרות ור' חנינא הצריך בדיקה אף קודם תשמיש למה אמר זאת שמואל פעמים (ולא הבנתי זה דהתם יש חידוש שצריכה לעולם והכא יש חידוש שצריכה אף אחר תשמיש) קושיא ב' בטלה דלשון כל לבעלה לא בעי בדיקה משמע דלא בעי בדיקה לעולם, קושיא ד' בטלה הביא מהר""ן דטעמא דצריכה בדיקה ג""פ כיון שאין לה וסת חישינן שמא רואה מחמת מקרים כקפיצות ואכילות וכדו' וחישינן שמא אף התשמיש יגרום לה לראות דם ואחר שג""פ החזיקה עצמה שלא רואה אמרינן דהחזיקה דמקרה דתשמיש לא גורם לה לראות דם.<br>ראב""ד אמר שצריך רק אחר תשמיש הב""י הנ""ל אמר שצריך אף קודם תשמיש וכן הביא הטור מהרמב""ן.</div><div>המרדכה- למד ברי""ף דלעולם האשה צריכה בדיקה ולא חילק בין ג""פ הראשונים לשאר פעמים.<br>הקשה הש""ך- הרי""ף בנדה לא פ' את שיטתו אלא בכתובת וקשה דהיה צריך להיות שיפרש את שיטתו בנדה ששם הוא העיקר, ועוד הקשה למה הרי""ף בנדה כתב פירשנו בכתובת היה לו לומר כבר פירשנו שלהי אלמנא ניזונת, ועוד הקשה מנלן לרי""ף שר' חנינא בן אנטיגנוס אמר משמשת בעדים הכונה רק ג""פ דפשטא דמילתא משמע לעולם דלא מוזכר שם ג""פ.<br>ביאור הש""ך בדעת הרי""ף- באמת ר' חנינא בן אנטיגנוס אירי לעולם ואירי בעסוקה בטהרות ולכן לא פ' הרי""ף את דבריו בנדה כיון דהוא לא נוגע להלכה למעשה דאין לנו טהרות, אבל בכתובת כותב דהלכה כמותו (זה הפרוש השני בש""ך) שרואים שיש חשש שאשה תראה מחמת תשמיש דלכן הצריך בעסוקה בטהרות בדיקה קודם ואחר תשמיש, וא""כ בעל יוכל לטעון לאשתו אני לא רוצה לבוא עליך ללא עדים שאני חושש שמא את רואה מחמת תשמיש ואי לא שימש יכול לגרשה ללא כתובה (הש""ך בדבר בציור שלא שימש ויש לדון מה יהיה אי שימימש.&nbsp; וביאר הש""ך ביאור ראשון ולא הבנתי כ""כ מה באר אבל תוכן הדברים דבא לומר דאין הלכה כר""מ דאשה שאין לה וסת אין לה כתובה אלא כר' חנינא שיש לה כתובה ונפק""מ באשה שרואה מחמת תשמיש דיש לה כתובה אפ' שראתה פעם אחת.<br>שיטת הרמב""ם- אשה שאין לה וסת מצריך בדיקה לאשה קודם תשמיש ואחר תשמיש ולבעל מצריך בדיקה אחר תשמיש. אשה שיש לה וסת מצריך בדיקה אחר תשמיש מדינא וקודם תשמיש רק לצנעות.<br>הקשה הראב""ד הרי ר' יהודה אמר לר' זירא לא לבדוק אחר תשמשי אפ' לא לכתחילה דא""כ לבו נקפו ופורש ומדוע הרמב""ם מצריך לבדוק אחר תשמיש, ביאר הרב המדגיד בשם הרמב""ן דהרמב""ם חיב לבדוק בזמן שא""א להגיע לידי חיוב קרבן ואילו ר' יהודה אירי בזמן שיש לאשה חיוב קרבן.<br>ואת השאלה ראשונה של הגמ' יבאר לענין חיוב חטאת והשאלה השניה לענין אשם תלוי.<br>המחבר- הביא בסתמא שאשה לא צריכה בדיקה, והביא את הרמב""ם שצריכה בדיקה אחר תשמיש ואמר הרמ""א שנהוג כמו סברא ראשונה.<br>מחבר- הביא בסמתא דצריכה ג""פ בדיקה קודם תשמיש ואחר תשמיש, והבעל צריך בדיקה ג""פ אחר תשמיש, והביא את הרא""ש דלעולם צריכה בדיקה קודם ואחר תשמיש, והרמב""ם הצריך לעולם אף בבעל בדיקה אחר תשמיש.<br>סיכום הענין: אשה שאין לה וסת: לרש""י-אינה צריכה בדיקה כלל.&nbsp; ר""ח וכן פסק הרא""ש-צריכה בדיקה לעולם קודם ואחר תשמיש. רי""ף- צריכה בדיקה ג""פ פעמים ראשונים היא בעד שלה והוא בעד שלו. ש""ך ברי""ף- אינה צריכה בדיקה כלל.<br>אשה שיש לה וסת: קודם תשמיש כולם- אין לה לבדוק דא""כ לבו נקפו ופורש. רמב""ם והביא זה בתור י""א- צנועות בודקות עצמן אף קדם תשמיש.<br>אחר תשמיש: כולם- אין צריך בדיקה ואין לבדוק דא""כ לבו נקפו ופורש.&nbsp; רמב""ם- צריכות בדיקה מדינא</div>"	סימן קפו סעיף א-ב		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"לשיטת הרמב""ם והרא""ש שאשה שאין לה וסת צריכה בדיקה קודם ואחר תשמיש, אי עושה הרבה תשמשים בלילה אחד כמה בדיקות צריכה לעשות והאם יכולה להשתמש עם אותו עד פעמים (רמ""א)&nbsp; (אירי בעד אחר תשמיש)<div>כשעושה בלילה אחד הרבה תשמשים האם צריכה להסתכל על העד של הבדיקה דאחר תשמיש בלילה או יכולה להסתכל עליהם בבוקר, ומה הדין בעד בדיקה של קודם תשמיש (הביא הפתחי תשובה משו""ת תשובה מאהבה דצ""ע)<br>&nbsp;מה הדין אי עשתה בדיקה קודם תשמיש ונאבד העד, האם צריכה לעשות שוב בדיקה</div>"	"על כל תשמיש ותשמיש ויכולה להשתמש עם אותו עד.<br>יכולה להסתכל בבוקר ובעד דקודם תשמיש אמר הפתחי תשובה בשם תשובה מאהבה דצ""ע. וכתב עיין חו""ד<br>כן."	סימן קפו סעיף א-ב		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"אשה שרגילה לראות אחר י""ד יום לטבילתה דלפעמים י""ד לפעמים ט""ו לפעמים כ' אבל אף פעם לא ראתה לפני י""ד יום מה דינה באותן י""ד יום למאי דהביא המחבר בסתמא דאשה שאין לה וסת צריכה בדיקה ג""פ."	דינה כדין אשה שיש לה וסת שאינה צריכה בדיקה	סימן קפו סעיף ג		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	האם יכול האיש להביא לאשתו שתבדוק עד שלו אי יש בו דם, רשות ומדוע (רמז מתוך)	מותר מתוך שנאמנת על שלה נאמנת על שלו	סימן קפו סעיף ד		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"אם ראתה מחמת תשמיש ג""פ רצופין מה דינה לבעל זה<br>מה הדין אי לא היה רצופין וכמו מה זה (רמז שור המועד וחזקת קרקעות)<br>הביא הב""י רמב""ם לענין כתובה מה הדין אי רואה מחמת תשמיש בתחילת נישואה האם יש לה כתובה (וכן כתב הטור) ומה הדין אי בתחילה לא ראתה ואירע לה חולי זה לאחר שנשאה ומדוע (רמז נסתחפה שדהו)"	אסורה<br>מותרת, דבעינן רצופין כמו שור המועד וחזקת קרקעות.<br>אי רואה בתחילת נישואה אין לה כתובה, ואי רואה בסוף נישואה יש לה כתובה דנסתחפה שדהו.	סימן קפו סעיף ה		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"אשה שיש לה וסת האם היא צריכה בדיקה קדם ואחר תשמיש פרט רמב""ם, ורוב הראשונים"	"לרמב""ם קודם רק צנעות צריכות אחר הוא מדינא לשאר ראשונים אין לה לבדוק כלל"	סימן קפו		
